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认主独一(讨黑德)——伊斯兰的基石  

2014-01-11 23:21:16|  分类: 阿訇演讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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认主独一(讨黑德)

           ——伊斯兰的基石

 

清高尊大的真主教导我们:“(主啊)我们只崇拜你,我们只求你佑助。”(开端章第五节)开端章被尊称为《古兰》之母,是因为自差圣降经以来,真主把降示给他所选派的诸使者的103部经典的精华荟萃在了《古兰》当中,而整个《古兰》的精华又被浓缩在了开端章当中,因此开端章的每一句都是一个纲领,其意义都是深奥无穷的,无论任何人,仅凭自己有限而薄弱的智力是绝对不可能将它完全理解透的,只能在力所能及的范围内粗略地参悟其大意。开端章的第五节强调了两点,一是团结;二是认主独一(讨黑德)。本节经文中的“我们”在经注学中解释为:率众的领拜师本人和在他身后列班跟随礼拜的民众,或是诵经者本人以及世间所有认主独一的穆民大众。即使一个人单独礼拜,依旧诵念:“(主啊)我们只崇拜你”,而绝不可以改诵:“我只崇拜你。”这足以说明穆斯林是一个血肉不可分割的整体。故应当把团结作为崇拜的前提放在首位。至圣说:“穆民在彼此友爱、互助、怜悯和同情方面,就像一个身体一样,一个器官不舒服,身体的其它部位为它失眠和发烧。”(两大圣训集)团结就是力量,请每个人仔细观察一下礼拜殿中的一条条拜毯,就会发现它们是由一根根羊毛组成的。试问一根微不足道的羊毛究竟有多大的强度和力量呢?但是无数根羊毛组合起来就织成了一条坚实的地毯。穆斯林群体的状况也是如此。团结是万事成功的保障,也是真主和他的使者对我们的谆谆叮咛。《古兰》云:“你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂。”(3:103

今天,我们主要讲本节经文强调的第二点——讨黑德(认主独一)。所谓讨黑德就是认主独一和拜主独一两者之间的有机结合和高度统一。本章经文的前半部分,真主说:“奉至仁至慈的真主之名,一切赞颂全归真主,全世界的主,至仁至慈的主,报应日的主。”(开端章14)也许人们禁不住要问:《古兰》是真主降示给全人类的经典,那么,在开端章中,真主为何要自我夸赞呢?答案是:真主出于对他众仆的慈爱,才教导他们怎样赞颂他,怎样亲近他。以上赞词的本意为:“穆民大众啊!你们应当说:奉至仁至慈的真主之名,一起赞颂全归真主······。”否则,懦弱无知的人类怎么知道如何赞颂真主呢?开端章在陈述了真主的一些德性之后,由第三人称“他”突然转变成第二人称“你”(指真主独一伟大的本体):“(主啊)我们只崇拜你,我们只求你佑助。”本节经文在解明了认主独一的同时,强调了拜主独一的重要。当一个人对真主的认识达到无比崇高的境界时,祈求就直接变成了面对面的呼唤。由此可知,用“我们”二字自称,并非是处于对礼拜者自身的抬高,用“你”字直呼真主,也并非属于失敬,因为只有这样,才能完完全全地体现出穆民大众对真主的亲近感。伊巴代提——功修是仆人对养主所表达的最诚恳、最谦恭的崇拜,这种崇拜只属于真主,除真主外任何人任何物都无权应受,因为真主是化育众世界的主,除真主外任何人任何物都没有这一能力。既然我们对认主独一有了心悦诚服的感悟,那么我们就要五体投地的拜主独一。包括拜功之内的一切功修都只能归属于独一无二的真主,也就是说:我们内心的崇拜和其它功修形式的崇拜只归真主应受。在阿语原文中把“你”(指真主)放在了“崇拜”一词的前面至少有以下三方面的奥义。其一、在伊斯兰“敬主爱人”的最高宗旨中,把“敬主”置于“爱人”的前面;其二、说明真主是前无始后无终、超越时空的。《古兰》云:“他是前无始后无终的。”(57:3);其三、人是崇拜者,真主是受崇拜者。在崇拜、崇拜者和受崇拜者三者中,受崇拜者是最尊贵的,当然应该放在最尊贵的首位。人类是渺小的,真主是最伟大的,故渺小的人决不能因为崇拜了伟大的真主而滋生洋洋得意或骄傲自满的情绪,更不能把礼拜当做自身的负担,而是以乐观积极的心态去自觉自愿地崇拜真主,因为崇拜真主不是我们的功劳,而是最能恰如其分地显示出做仆人的本分。出自父精母血的低贱的人类能得到崇拜真主的资格,实在是一种莫大的荣耀,我们应当为真主在万物中对人类级别的提拔而产生由衷地感谢。在此我们不妨举一个不太恰当的例子,当某国元首接见某一臣民时,此人会因激动而彻底难眠,同样,当我们在礼拜时,实质上是在与真主面谕密谈,难道我们不该因此而感到无上的光荣和无比的幸福吗?欧麦尔·本·汉塔卜的传述:他说:正当我们围坐在至圣身边,突然有一个身着洁白衣服、头发乌黑发亮的人出现在我们面前······他要求至圣向他解释一下“伊赫桑”是什么。至圣回答:“你拜安拉,好像你看见安拉一样,如果你没看见他,那么他却是看见你的。”(穆斯林)

“我们只求你佑助”这句经文强调了除真主外的任何人(或物体)都从本质上没有佑助我们的能力。伊本·阿巴斯传述:他说:有一天我在先知的后面与他共骑一峰骆驼,他对我说:“……如果你要求助,那就向安拉求助。你要知道假如整个人类和精灵合起来要为你做点好事,那么,除了安拉为你前定的以外,他们对你毫无裨益;如果他们合谋来加害你,除了安拉为你前定的以外,他们不能伤害你丝毫。”(铁密兹)然而现实生活中,人与人互相之间都有所需求,在许多事务中,我们不得不求助于他人。那么这种现象又如何解释呢?其实我们求助于他人的这种正当行为与以上《古兰》和圣训并不矛盾。因为真主说:“信道的人们啊!你们当借坚忍和拜功,而求佑助。”(2:154)这说明无论是坚忍的德性还是虔诚的拜功都是求主佑助的因素,真正的佑助者是清高尊大的真主。同样我们对他人的求助也是如此,比如一位身患顽疾者去找人求医,手术或药物仅仅是一种治病的因素,而使这位患者康复(或死亡)的最终权利只归结于万能的真主。故他所持的心态也应当是:主啊!求你籍这诊疗的因素使我康复吧!(这是一种正当的求医手段)但这位患者绝对不可以说:“某某大夫啊!这病全靠你啊!”或“是你救了我,给了我第二次生命。”类似的说法或做法都有触犯什勒克(以物配主或举伴真主)之罪的危险,当严加谨防和杜绝。《古兰》云:“真主必不赦宥以物配主者的罪恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主,谁已犯大罪了。”(4:48)这无疑说明了以物配主的行为是一切大罪之首,是一种不可饶恕的罪恶。

《古兰》云:“当时,我对众天使说:‘你们向阿丹叩头吧!’”(2:34)我们又如何理解这节经文的内涵呢?既然只有真主才能应受崇拜,那么为何真主又命令天使们向阿丹圣人叩头呢?经注学家们说:天使们只是奉命把阿丹圣人作为了一个向真主叩头的朝向,真正应受天使们崇拜的对象是清高尊大的真主,而不是阿丹圣人(其情状犹如真主命令至圣将天房作为他和他的教民们朝向的那样)马坚教授(祈主怜悯他)在其《古兰》汉译中,将此句翻译成:“你们向阿丹叩头。”而没译成:“你们给阿丹叩头。”一字之差,足以说明他是当之无愧的大学者,但我们中一些汉文化功底薄弱的穆斯林竟然对大师如此绝妙的翻译精品说三道四,横加指责,可谓荒唐之极。假如有人按其表面字意理解了本节经文——诚信天使们真实地崇拜了阿丹圣人(或有人愚昧无知地认为穆斯林在崇拜具有特殊神性的天房),那将是大错特错,这种人已经犯了诚信上的库夫勒。按教法的规定,他应当彻底改变、清除原有的思想观念,当及时向真主真诚地忏悔,否则他的伊玛尼就会非常危险。《古兰》云:“你应当把你的脸转向禁寺。”(2:144)这段经文指的是,当至圣迁徙到麦地那后,在礼拜中奉真主之命朝向了远寺(古都斯),在十几个月之后,真主又命令将朝向改为麦加天房。天房仅仅是世界穆斯林向真主叩拜的朝向,应受崇拜的也只是真主,而不是天房本身。众所周知,天房的东南角有一块尊贵的黑石(据有些经典介绍,它来自天堂),凡朝觐者都要遵照圣行去庆贺它(用嘴亲吻或双手指点以示尊敬)。大贤欧麦尔在朝觐天房时曾对着黑石说:“黑石啊!在我的眼里,你仅仅是一块既不能益人又不能伤人的石头,若不是我看见至圣庆贺了你,绝不会对你如此尊敬。”此事进一步说明了某些人对天房、黑石等物的神化是一件极为可笑、可悲、可恨的举伴行为。也有人竟对着谢赫、卧里的坟墓叩头,还强词夺理地说:“我仅仅是将它作为我叩拜真主的朝向。”须知,这种说法和做法是毫无依据的,是绝对不允许的事情,因为给世人设制朝向的特权只属于真主。无论是天使们朝向阿丹圣人或至圣及其弟子们先后朝向远寺古都斯和禁寺天房,都是受命于真主的启示,而绝不是由他们自作主张,随心所欲地制定的,因此对着某人的墓地叩头是一种非常危险的举伴行为,是伊斯兰严加禁止的。

以上种种都无不说明“讨黑德”的诚信对一个合格的、渴望两世成功的穆斯林来说是至关重要的。如果一个穆斯林丧失了认主独一的信仰,或这一纯真完美的信仰发生了裂痕,那么再大再多的功修对他都是徒劳无益的。因此,首先我们要健全认主独一和拜主独一的信仰体系,积极抵制侵害这一正确信仰的各种不良思想(例如基督教的“三位一体”和多神崇拜),而且要在认主独一和拜主独一中要谨防什勒克(举伴真主)的邪念,坚决不能把除过真主的被造物,如天使、圣人、上人或被人神化的物体与真主相提并论。

总之,穆斯林兄弟们!认主独一的思想是我们的诚信中最关键的东西,是伊斯兰这一擎天大厦的基石,是重中之重,是我们荣获两世吉庆的最基本的保障,故我们当不断地学习、加强和保护它,祈主佑助我们常守正道。

阿敏!万赞归主!

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